"Но, кто хочет стать великим между вами, пусть будет вам слугой" Размышления относительно Марка 10: 35-45 Текст из Евангелие от Марка подводит нас к самому трудному периоду жизни Иисуса, которое ознаменовало конец его учения. Иисус приближается к Иерусалиму со своими учениками. Он решительно продвигается вперед навстречу своей судьбе. Он заявляет своим ученикам три раза, что он должен страдать и умереть. Реакция учеников на каждое из этих заявлений показывает, насколько трудно нам, людям, представить себе путь, которому предал себя Иисус. Даже после того, как Иисус объясняет третий раз, какую боль и страдание он должен вынести, ученики обращаются к Нему с такой неожиданной просьбой: "Дай нам сесть одному по правую Твою сторону, а другому по левую, во славе Твоей... " Ученики понимают, что они с Иисусом переживают решающий момент, и они начинают верить, что их жгучее желание видеть Иисуса в роли Мессии-освободителя и победителя над врагом начинает исполняться, и они действуют подобно пылким сторонникам кандидата в президенты: проводят кампанию за места влияния и ответственности, которые освободятся, когда настанет Великий День после переворота , который приведет, наконец, Иисуса к власти.
Своим ответом Иисус быстро положил конец этому недоразумению. Его ответ содержит три очень важных учения, которые также обращены и к нам сегодня:
Сначала Иисус задает ученикам вопрос для того, чтобы напомнить им, о чем он только что говорил. Для этого он использует два образа: чашу боли и крещение страдания. Он спрашивает их, готовы ли они вынести те страдания, которые должен вынести он. Тот факт, что ученики дали утвердительный ответ, возможно, удивляет нас, но националистическое рвение было нередким явлением в тех краях и в те времена. И Иисус не удивлен этим пылом. Тем не менее, в выяснении этого вопроса, Иисус указал на горькую правду: в конце их пути ждут слава и царство, но это путь, который проходит через страдание.
И Иисус продолжает. Да, страдание - часть жизни ученика. Но полный отказ от благ мирских, пребывание среди самых последних не дает никому право на благосклонность Господа. Иисус предостерегает от того ложного представления который ученики сотворили о нем. Он относит себя к тем, которые не властны принимать решения; он не предназначен ни для захвата власти, ни для того, чтобы определять, кто имеет право осуществлять власть.
И, наконец, Иисус еще раз выделяет мысль, которую он хотел бы донести до учеников в этот переломный момент своей жизни: " ...те, которые считаются начальниками над народами, господствуют над ними... но не так между вами". Выражение в Греческом языке, обозначающее руководителей и начальников, на самом деле является язвительным названием этого политического класса. Греки говорят так: те, которые " как будто" правят; что можно перевести как "так называемые" руководители и "так называемые" начальники. Этими острыми словами Иисус желает привлечь внимание своих учеников, жаждущих почестей и славы, и заставить их мыслить критически. Какова же реальная сущность "власти" лидеров, в которых эти люди верят и которые производят впечатление, что держат все под контролем?
Но Иисус не довольствуется ироническими комментариями по поводу того представления, которое лелеют лидеры и на которое сквозь пальцы смотрят ученики. Он указывает на методы правления так называемых лидеров: они показывают свою власть над народами, впрягают их в ярмо, господствуют над ними. Иисус говорит: " ...но не так между вами." Среди учеников служение, а не господство должно определять отношения, и сам Иисус является примером такого поведения.
Различие между земными царствами и Царством Божьим состоит не столько в том, что первые являются мирскими и политическими, а последнее - сугубо духовным, сколько в структурах власти. В земных царствах структура власти основана на господстве и эксплуатации, а в Царстве Божьем - на служении. Ученики, полные рвения, заявляют, что готовы принять чашу и крещение страдания, но их просьба о власти и влиянии выдает дух их страстных желаний и показывает, насколько они подобны тем тиранам и эксплуататорам, которых они хотят отстранить. Путь Иисуса - это путь через служение другим, а страдания, о которых он говорит, глубоко отличается от тех, которые представляют себе ученики. Для них это - вопрос нескольких героических действий, целью которых является смена власти, которая по праву принадлежит им, и установить господство правосудия. Для Иисуса страдания - это следствие жизни, целью которой является служение и исцеление других, а не захват власти и господства над другими.
Слова Иисуса в этом разговоре с учениками не потеряли актуальности и сегодня. Мы, кто главным образом живем в общинах и хорошо знакомы с церковной жизнью, а так же с организациями службы мира, не защищены от искушений, с которыми пришлось столкнуться Иакова и Иоанна, сыновьям Зеведеева.
Конечно, у нас нет великих политических амбиций; более вероятно то, что мы вовлечены в ненасильственный протест, молитву за мир или обучение посредничеству. И конечно же мы пытаемся бороться за единство и согласие в вопросах, которые мы решаем. Но легко ли нам на практике проявлять взаимное уважение и повиновение в повседневной жизни? Кто из нас не испытывает соблазна власти? ... Даже здесь среди своих мы, кто желаем следовать за Иисусом по его пути отказа от насилия, это искушение присутствует, даже если оно более тонко выражено или менее видимо, чем среди тех, кто имеют власть над нами.
В послании Иакова 4: 1-6 найдена основополагающая аналогия между мирскими конфликтами и конфликтами между детьми Царства Божьего: что является причиной войны? что является причиной ссор? Наши желания и страсти. Конфликты и поединки, которые разрывают на части наш Мир, а иногда и наши церкви и общины бушуют также и в нас самих. Джеан Госс часто говорила, что местом первичного разрыва является сердце каждого из нас. Послание Иакова указывает на то, что корнями искушения власти являются неудовлетворенность и неверные побуждения: " ...вы молитесь из неверных побуждений...", и этот стих как бы эхом отвечает на просьбу учеников: "...хотим, чтобы Ты сделал нам то, о чем мы Тебя просим." В Евангелии другой пример этой неудовлетворенности и страстного желания большего, которое никогда не исполнится до конца, можно найти в Блаженствах: " Блаженны те, кто жаждет правосудия." В этом и заключается критерий проницательности в наших отношениях в общинах и церкви, а также критерий нашей деятельности в мире, в котором живем: есть ли в нас чувство неудовлетворенности, желание большего, или же мы жаждем правосудия, как учил Иисус в Блаженствах. Если я думаю о конкретных ситуациях из жизни нашей общины, то должен признать, что наши дискуссии чаще определяются духом подобной неудовлетворенности - например, моим местом в группе, недостаточным вниманием к моим идеям -, чем духом блаженства, тем страстным рвением осуществлять не свои мечты, а Царство и Правосудие Господа. И если мы позволим духу блаженства действовать в нас самих - а по Божьей милости все мы испытываем подобные моменты - мы можем испытать приятное ощущение того, что наши отношения распутываются, напряженность в воздухе растворяется, и это подобно предвкушению Царства Божьего.
И так я молюсь за каждого из нас, за то, чтобы в наших общинах, церквях, организациях и работе за мир мы были исполнены духом Блаженства, чтобы, как говорил Иисус своим ученикам, наш путь не был подобен пути так называемых лидеров и тех, кто верит, что управляет этим миром. И пусть Господь сделает для нас возможным, подобно Иисусу, иметь такую жажду правосудия, чтобы мы могли служить друг другу и служить Миру, разорванному на части битвами за власть. Этот путь не защитит нас от страданий, но в нашем стремлении перевернуть вверх дном человеческую модель игры за власть и престиж, он разрешит силе Господа проявиться среди нас и на нашей Земле.
Мари-Ноэль фон дер Реке
Trans: TRM
Меняется лицо управления в Англии и Ирландии
Прошлые несколько месяцев были временем изменений в составе персонала организации (Church and Peace) Церковь и Мир в Англии и Ирландии. Члены Долгосрочного Комитета Британии и Ирландии Кэтрин Перри, Стивен Тунниклифф и Алан Вилки оставили свои посты после многих лет службы по причине здоровья или по личным причинам. Их содействие оставляет такое пространство, которое тяжело заполнить. Мы благодарны им за время и энергию, вложенные ими в C&P (Церковь и Мир) и надеемся на продолжение наших взаимоотношений.
Комитет Англии и Ирландии заявил, что the Peace Witness & Action Section of Quaker Peace and Service назначил Энн Маршалл своим представителем в Комитет. Назначение госпожи Маршалл вступает в действие немедленно и действительно до 31 декабря 2001 года. Остальными членами Комитета являются Джон Кокрофт, Джеральд Древетт, Тесса Ньюджес, Елеанор Креидер и Урсула Виндсор. Комитету будет помогать новая добровольная сотрудница Энн Малинс (см. введение на странице x). В обязанности госпожи Малинс входит: ведение списков адресов, пополнение членов, поддержка связи с Международным Офисом в Лауфдорфе.
Терри Миллер
Меньшинства в Югославии стоят перед воинской повинностью
24 июня, 1998 года Лаци Лайош Балла, представитель Союза Венгров в Воеводине, прибыл в Будапешт, чтобы встретиться с Венгерскими организациями по поддержанию мира, в том числе и с фондом БОЧ . Он говорил о том, что продолжающийся в Косово конфликт воздействует не только на Воеводине но также и на другие меньшинства в Югославии.
Конфликт в Косово - еще не "война" на языке политических деятелей. Поэтому решение этого конфликта является обязанностью полиции. Однако, для населения Воеводине, независимо от того, в качестве солдат или полицейских, является неприемлемым тот факт, что мужчин, призваных для "мобилизационных учений", доставляют в Косово. Союз Венгров в Воеводине призывает местных жителей к гражданскому неповиновению. Это означает, что сотни призванных людей, отказываются явиться в армию, но должны жить в страхе из-за воинской повинности. Многие из них оставляют свои дома и скрываются.
Лаци Лайош Балла - представитель всех тех меньшинств в Сербии, которым, несмотря на то, что они не хотят быть вовлечены ни в какие вооруженные конфликты, отказали в этом основополагающем праве. Он говорит, что воинская повинность различных меньшинств только усиливает существующие националистическое напряжение и способствует войне, которая затронет всю область. Союз дает советы и поддержку тем людям которые отказываются пойти в армию, хотя Лаци и сам был призван и со страхом ожидает резкого ответа армии на его отказ.
Эта тема беспрерывно обсуждается в венгерских средствах массовой информации. БОЧ, Алба Кор, Лига Против Воинской повинности и другие неправительственные оганизации по борьбе за мир пытаются поддержать жителей Воеводине и другие меньшинства в их стремлении защитить себя и всю область от новой, широко распространенной войны. Воинскую повинность считают одной из главных факторов, которые приводят к ухудшению ситуации. В своем ходатайстве они просят Европейские правительства, организации и церкви о помощи в обеспечении защиты гражданского населения и отмене воинской повинности в области.
Каталин Шимони
Trm
Деятельность офиса Франкофон
Большую часть своего времени за последние месяцы я посвятила приготовлениям к региональной конференции франкофон. Я поехала в Лион, чтобы встретиться с нашими партнерами - Люис Жоли от Centre Alain de Biosmenu, Поль Виллермо от Pax Christi и Жан-Льюи Валлат от FoR Лион - а также продолжить работу над программой. Затем я отредактировала и сделала верстку брошюры для конференции, размножила и разослала приглашения. А так же воспользовалась случаем и добавила от себя пару слов всем тем людям, с которыми я знакома. В общем, огромное количество работы!
В апреле я приняла участие в двухдневном обучении посредничеству с Хуан Хос Ромеро из брюссельского Центра Меннонит. Я также работаю уже несколько лет с группой люди, которые прошли обучение посредничеству, чтобы открыть посреднический центр в CIARUS в Страсбурге. Он должен подняться над землей этой осенью, что является обнадеживающим достижением.
Рикардо Эскивиа от Мировой Анабаптистской Сети Мира и Справедливости посетил множество мест в Европе в мае, в том числе и Страсбург. Рикардо - адвокатом из Колумбии, который принимает активное участие в борьбе за права человека в своей стране. Европейский Комитет Меннонит борьбы за мир, в состав которого входят Европейские Меннонитские группы из Германии, Швейцарии, Бельгии, Нидерландов и Франции, пригласили Рикардо. Каждая группа Комитета приняла гостя в своей стране. Я была организатором его приема в Страсбурге: две конференции, интервью и множество различных встреч. Это был впечатляющий визит, который дал возможность познакомиться с замечательным человеком.
Сильви Гуден Пупер
TRM
Продолжение Пути Примирения из Граца. Англоязычная региональная конференция
19-21 июня в Хортхорп Холе в Лестершире состоялась Четвертая англоязычная региональная конференция организации Церковь и Мир (Church and Peace). Организаторами конференции была выбрана тема "Примирение: Дар Божий, Наша Задача", продолжающая Вторую Европейскую Экуменическую Ассамблею в Граце в июне предыдущего года. Стивен Туннинклифф, бывший член Административного Комитета организации Церковь и Мир, а также Комитета Британии и Ирландии, поделился впечатлениями о программе конференции в пятницу и субботу.
"Экуменический сейсмограф примирения" После нескольких кратких персональных замечаний, Эндрю Кларк Европейский секретарь организации Квакеров Мир и Служение, начал свою речь в пятницу вечером с некоторых общих теоретических и теологических заявлений, чтобы подчеркнуть безотлагательность свидетельствования христианского мира в наше время. Используя научную концепцию Большого Взрыва, он предложил концепцию ЛЮБВИ, которая присутствовала в бесконечно плотной материи, из которой вследствие Большого Взрыва возникла наша вселенная и все творения. Эту концепцию и наше осознание того, перед какими экологическими последствиями эксплуатации нашей планеты мы стоим, он изобразил как "экуменический сейсмограф примирения".
Организация Квакеров Мир и Служение имеет ежегодный бюджет 1,2 млн. фунтов и 45 штатных членов и рабочих. Эндрю дал ясный и обнадеживающую отчет в той ценной работе, которую выполняет организация и ее члены, приводя примеры со всего мира. Он сгруппировал свои примеры по трем основным темам: (1) мир в конфликтах между обществами, например в Зимбабве, между Мугабе и Нкомо, или между враждующими фракциями в Шри Lanka. Он подчеркнул, что необходимо, чтобы помощники выполняли свое "политическое домашнее задание" эффективно; (2) глобальные причины насилия; тут он использовал в качестве примера попытку агробизнеса в США патентовать семена, выращенные в Африке; (3) достижение мира и правосудия. В этом контексте, организация Квакеров Мир и Служение проводила кампанию за международный законопроект об увеличении призывного возраста до 18 лет, для того, чтобы покончить со скандалом по поводу малолетних солдат.
" Быть примиренным значит быть измененным"
Мари-Ноэль фон дер Реке, меннонитский теолог и председатель организации Церковь и Мир, положила в основу своего теологического выступления в субботу утром пять ключевых абзацев из Нового Завета для рассмотрения понятия примирения: Рим. 5: 6-11; 2 Кор. 5: 11-12; Гал. 3: 26-29; Еф. 2: 11-21 и Кол 1: 15-22.
Ее комментарий по этим абзацам был ясным и подробным. Особенно важное значение она придала тому, что образ Иисуса Христа является центральным в понимании примирения; именно Иисус своей жизнью и смертью примирил и примиряет нас с Богом. Мари-Ноэль подчеркнула, что нам необходимо понять сущность напряженности и конфликтов в ранней Церкви. После этого она изложила, по ее определению, пять "примеров" истинного христианства, данных Павлом. Концепция жертвоприношения была только одной из них - пункт, который по ее мнению, очень важен, поскольку он намного труднее воспринимается сегодня, чем в контексте ранней Церкви. В своем заключении Мари-Ноэль указала на то, что в греческом варианте слова "примирение" содержится идея "изменения": быть примеренным означает быть измененным. И Господь осуществляет примирение.
Группы обсуждений и секции После выступления Мари-Ноэль мы разделились на специальные группы для дальнейшего обсуждения проблем, которые она и Эндрю Кларк поднимали. Мне повезло в том, что моя группа имела более интернациональный характер, чем некоторые другие, так как в нее входили участники из Франции, Уэльса и Северной Ирландии. Особенно полезно было прослушать доклад из первых рук о Северной Ирландии, о том, насколько трудным является примирение в условиях почти что эндемического конфликта.
Из-за меньшего колличества, чем надеялись, состоялись только четыре из шести запланированных семинаров, а именно: " Еврейское / Христианское Примирение " во главе с Сестрой Тесса Ньюджес из Центра Аммердоун; " Теология Креста и Примирения " во главе с Мари-Ноэль фон дер Реке; "Примирение: личное или общественное?" во главе с Том Ханнон из Общества Корнерстоун в Белфасте; и "Внутренние городские общины и Примирение" во главе с преп. Михаел Ипграв из Епархии разных вероисповеданий в Лестере.
Я посетила семинар преп. Ипграва. Он описал этнический состав города Лестер, население которого включает довольно большое колличество индусов, мусульман и сикхов, а также и христиан. Господин Ипграв считает, что отношения между различными вероисповеданиями в общем хорошие, не считая возникающие иногда конфликты. Причиной возникновения напряженности чаще являются внешние события, подобные ситуациям в Боснии, Израиле или Пенджабе. Он сообщил, что за предыдущие 10 - 15 лет этнические группы проявили тенденцию к установлению своих географических территорий в городе. В процессе последующей небольшой дискуссии ему был задан вопрос о том, посещали ли его церковь представители других вероисповеданий, чтобы принять участие в Богослужении. Ответ был негативным.
Другие в группе также прокомментировали взаимоотношения между вероисповеданиями, сложившиеся в их городах. - Бирмингеме, в котором епископы прикладывали немалых усилий к примирению после Войны в Заливе; Бристоле, в котором контраст между бедностью и богатством привел к большей напряженности, чем рассовые различия; Бредфорде, где проблемы возникли из-за "иностранной" традиции бракосочетаний по договоренности.
Между группами обсуждений и семинарами оставался свободный час для того, чтобы участники могли поговорить о необходимости примирения и поделиться своим опытом работы по примирению. Это мероприятие, проведенное под умелым председательством Элеанор Креидер, оказалось весьма информативным и заслуживающим внимание, но в то же время не похожим на какой-либо из видов реалистического резюме в подобных обзорах.
Это сообщение является неполным и довольно таки субъективным. Одним из преимуществ таких конференций является то, что большая часть наиболее ценной работы проводится на различных семинарах и в общении один-на-один; поэтому здесь каждый может вести свой доклад только со своей позиции в этом общении.
Стивен Тунниклифф
Trm
Чтение пьесы "Мост"
Вместо вечеринки в субботу вечером было организовано чтение пьессы "Мост" ее автором и музыкальным композитором, Стивен и Хиллари Тунниклифф. "Мост"- это социальная критика, которая изображает конфликт между богатым землевладельцем и бандой цыган. Она была создана для Второй Европейской Экуменической Ассамблеи в Граце в июне прошлого года. Для чтения на конференции Тунниклиффы должны были инсценировать пьесу, которая была мультимедийным представлением в Граце. Хиллари и Сара Доддс предоставили живую музыку для вечернего представления. Группе участников конференции было поручено читать различные роли.
Trm
Pax Christi и призыв Всемирного Совета церквей к отмене ядерного оружия.
Pax Christi, международное католическое движение за мир, приветствует и подтверждает всеобщее требование уничтожения ядерного оружия, изложенное преподобным доктором Конрадом Райзером, который является Генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей (WCC), и Годфрид Кардинал Даниельсом, Архиепископом Брюсселя. Это обращение Райзер и Даниельс было направлено к съезду Второго Предварительного Комитета по принятию Соглашения о Нераспространении Ядерного Оружия в Организации Объединенных Наций (ООН) в Женеве в начале этого лета. В своем обращении лидеры церкви заявили: "Ядерное оружие, независимо от того, используется оно или угрожает, является чрезвычайно зловещим и нравственно неверным. Будучи орудием массового разрушения, ядерное оружие уничтожает невинных и опустошает окружающую среду ... Используемое для устрашения, ядерное оружие делает из невинных людей заложников для достижения политических и военных целей. Поэтому доктрина ядерного устрашения является нравственно неверной".
Pax Christi напоминает также слова Архиепископа Ренато Мартино, Постоянного Представителя Папского престола в ООН, из его обращения к Первому Комитету в октябре 1997: "Ядерное оружие несовместимо с миром, которого мы добиваемся для 21-го века. Оно не может быть оправдано. Они заслуживают осуждение. Принятие Соглашения о Нераспространении ядерного оружия требует однозначного его уничтожения".
Pax Christi приветствует эти пророческие слова и присоединяется к призывающим Ядерные государства отказаться от устаревшей и дестабилизирующей доктрины ядерного устрашения - доктрины, которая препятствует прогрессу мира и угрожает расжегом новой гонки вооружений, и в то же время обеспечивающая логическую обоснованность модернизации существующего смертельного арсенала.
Вместо этого, Pax Christi призывает приступить к переговорам о ядерном оружии, а также о биологическом и химическом оружии, с целью объявить их полностью вне закона Pax Christi верит, что в достижении этой цели возьмут участие и примут на себя ответственность все нации. Мы не должны позволить ядерным государствам проигнорировать желание преобладающего большинства наций мира, как говорится в резолюции Генеральной Ассамблеи ООН №52/380. Эта резолюция призывает к принятию Соглашения о ядерном оружии, чтобы тем самым выполнить Статью VI Соглашения о Нераспространении ядерного оружия в интерпретации Международного суда в 1996 году, которая гласит о "завершении переговоров по поводу ядерного разоружения во всех аспектах ... "
Международный пресс-релиз Pax Christi
Апрель 1998
Trm
Копии заявления "Действуйте сегодня за отмену ядерного оружия" в полном варианте доступны в Pax Christi International Rue du Vieux March+ aux Grains 21, B-1000 Brussels, Tel: +32 2 5 02 55 50
" Обращение к Европе за Правосудием " Публикация Европейского Документа Каирос
Европейский Документ Каирос был опубликован в мае 1998 года, 13 лет спустя появление первого Документа Каирос в Южной Африке. В то время притеснение многочисленного черного южноафриканского населения правительством Апартеида достигло наивысшей точки. В связи с этим черные христиане из Южной Африки призвали свои церкви принять четкую позицию против правительства Апартеида и признать его теологически противозаконным или занять предположительно "нейтральную" позицию между угнетенными и угнетателями.
В 1988 году христиане Центральной Америке подхватили идею Южноафриканского Документа Каирос и составили Центральноамериканский Документ Каирос. В нем они критиковали сотрудничество Рональда Рейгана, тогдашнего президента Америки, с различными военными диктатурами в Центральной Америке. Тайные документы, опубликованные позднее подтвердили, что за этим сотрудничеством скрывалась стратегия решительной войны против бедноты.
Немного позже христианами из Филиппин, Южной Кореи, Намибии (Южная Африка), Сальвадора (Центральная Америка), Никарагуа и Гватемала был опубликован совместный документ с заголовком "Путь к Дамаску - Каир и преобразование". Этот документ призывал прежде всего церкви и христиан Севера отнестись критически к своему участию в несправедливой всеобщей экономике и ее родственным идеологиям, а также трудиться за справедливые, равноправные нормы во всем мире.
В 1989 году на Первой Европейской Экуменической Ассамблее, христиане из различных Экуменических групп Европы услышали этот призыв и создали Европейскую Сеть Каирос Европа. Эта сеть положила начало созданию Европейского Каирского Документа под руководством Хайделбергского теолога Ульриха Духрова.
Целью этого документа является создание социально справедливой, поддерживающую жизнь, демократической Европы, чтобы предотвратить развитие разрегулированного свободного мирового рынка, который разделит наше общество на полярные группы бедных и богатых. Церкви, верующие общины, профсоюзы, организации грассрутс (grassroots) и индивидуумы призываются к формированию коалиций для осуществления Документа Каирос.
Сеть Церковь и Мир сыграла консультативную роль в создании Документа. Мари-Ноэль фон дер Реке и Христиан Хохманн подписали документ Каирос Европа по просьбе Административного Комитета. Документ подписали также и члены и друзья организации Церковь и Мир, среди них: Фонд БОЧ и Дьюла, Каталин и Сесилия Шимони в Венгрии; = kumenische Gemeinschaft Wethen, Hofgemeinschaft Guggenhausen; и Квакер Альфред Нейманн в Германии; Grandchamp Community и Retreat Center в Швейцарии.
Далее следует отрывок из второй части документа, в которой подвергнуто сомнению способность Церкви создать пророческую теологию в отношении глобальной экономики.
Христиан Хохманн
Trm
3. Поверхностное примирение в церковной теологии.
Южноафриканский Документ Каирос указывает на довольно распространенный недостаток церквей, которые предлагают дешевое примирение без правды и правосудия. >Занимая как бы нейтральную позицию, церкви пытаются делать сдержанные заявления, чтобы не задеть ни одну из сторон. Или же они просто молчат, если возникает риск конфликта с властями. Солидарность с жертвами существует только на словах, а не на деле.
Главным является следующие. Основные церкви сделали особый акцент в своих заявлениях на теологии освободжения, а именно на том, что вера в Бога, как она представлена в Библии, включает "преимущественное право выбора для бедных". Однако церковь не считает, что эта официальная теологическая позиция полностью отвергает неолиберальные структуры и политику, которые одобряют богатые. Так что церковь в действительности не отвергает капиталистическую систему мирового рынка, из которой возникает так много несправедливости, критикуемой Церковью. (В совместном заявлении Германских церквей капиталистическая концепция вообще не затронута) Но отвергнув "Чистую рыночную экономику", стремясь осудить мировую капиталистическую систему, церкви все же не называют партии и правительства, которые провозглашают неолиберальную политику. Конечно, большинство политических партий уже приспособились к структурам мирового рынка. Однако движущие силы могут быть названы, и те, кто в оппозиции могут быть призваны взять на себя эту роль.
Другим примером может послужить то, что церкви говорят "Да" жизнеспособному сельскому хозяйству, основанному на фермерстве, но не говорит "Нет" агробизнесу. Если не дать четкого определения "Нет"-а, то сопротивление не сможет нарастать, структурные изменения будут продолжаться, и "Да" останется неэффективным.
Мы призываем церкви не избегать конфликта с деньгами и властями. Примирение может быть только настоящим и может расти только на основе правды и справедливости, если реальные конфликты интересов будут решаться, а не избегаться. В частности оно не может расти там, где имеют место ложь, полуистины и репрессия.
Полный текст Документа Каирос Европа можно заказать за 1,5 фунта от Kairos UK c/o Grassroots, 15-17 Chapel Street, GB-Luton LU1 2SE. Tel +44 1 582 416946.
Протест против ярмарки оружия EuroSatory Ярмарка EuroSatory оружия продолжалась со 2 по 6 июня в Буржет, возле Парижа. GICAT, организатор ярмарки, охарактеризовал ее как "140,000 m2 выставочной территории, более 700 экспонентов из 30 стран, возбудившая демонстрации, в общем, живое место неожиданных столкновений и учения ...".
Среди людей, которые прибыли, чтобы выступить против этой "ярмарки", были Квакеры и друзья из Общества Барки, а также члены организации Церковь и Мир. Французские Квакеры несут тихую бессменную вахту во время EuroSatory уже много лет. Далее последуют выдержки из журнала Французского Квакера Ивонн Крессманна об этих днях:
" В этом году более 200 людей собралось для участия в мирной забастовке главным образом из Великобритании и Нидерландов. ...Вечером перед демонстрацией, Голландский член Европейской Сети против торговли оружием дал участникам указание не допускать насилия в Зале Ассамблеи.
Когда EuroSatory началась в 8 часов, тихая группа была уже на месте для мирной забастовки. Они были объединены японскими буддистами, которые пели свои причитания о любви непрерывно в течение двух дней демонстрации. Большая группа прибыла позже с флейтами, свистками, кастрюлями и сковородками. Она подняла такой шум, что прибыла полиция и закрыла ворота. Мы разделились на меньшие группы, чтобы обеспечить свое присутствие на других входах. В тот вечер мы долго "лежали" под пристальными взглядами органов охраны правопорядка... Дважды звучала труба, внушая полную тишину, скрупулезно соблюденную всеми демонстрантами, для медитации. Несмотря на то, что мы пытались говорить с людьми, которые приходили на ярмарку оружия, мало кто желал вступить с нами в диалог...
На завершающем вечере было проведено обсуждение за круглым столом в Зале Ассамблеи на тему преобразования оружия и цены мира. Среди участников был и Христиан Брунниер из Mouvement pour une Alternative Non-violente (MAN)
Ивонн Крессман и Сильви Гудин Руперт
Я упала духом, когда увидела нашу небольшую группу перед забором. Такая маленькая и на вид незначительная группа против стены власти и денег. Мои мечты об оказании сопротивления показались мне вдруг смешными. В тот момент я опустила голову для молитвы. Что я могу сделать? Имеет ли смысл то, что мы здесь? И я получила ответ во время демонстрации. Мы были там, чтобы свидетельствовать. Видеть. Просто присутствовать. Мы были там как выражение совести, совести, которая должна любить... К концу дня я поняла, что главное не то, какого размера наша группа, а то, что власть Господа гораздо сильнее той, перед которо мы стояли на ярмарке.
Мари Бенефинель, Бельгия и Люксембургская Ежемесячная Встареча по Европе (принято, trm & sgp)
Установление связи - поездка к членам в Нидерланды
Поддерживает ли сеть Церковь и Мир отношения с группами, которые входили в ее состав на протяжении 50 лет? Каким образом сеть может оказывать помощь своим многочисленным членам-обществам? Как сети Церковь и Мир поддерживать контакт со своими членами в регионах, где нет региональной координации? Какого рода сотрудничество с международными организациями возможно на Европейском уровне? Генеральному Секретарю Христиану Хохманну и мне пришлось решать эти и другие вопросы на встрече членов сети Церковь и Мир - Международного Братства Примирения (IFOR) и Голландской меннонитской группой борьбы за мир Doopsgezinde Vredesgroep (DVG ), которая состоялась 4 июня в Нидерландах.
Нашей первой остановкой был офис IFOR в Алкмаре. Иан Шаке из Церкви в Керк ен Врэдэ, правая рука Голландского филиала IFOR, присоединился к нашей главной встрече вместе с Генеральным секретарем IFOR Анке Кооке. Мы потратили некоторое время на повторное представление участников и объявление изменений в повестке дня и программе. Основным проектом IFOR в настоящее время является организация Десятилетней Кампании против применения насильственных методов. Частью этой кампании являются обращения Лауреатов Нобелевской Премии Мира (см. Церковь и Мир, весна/лето 98 на стр. х), а также группы, работающие над большим колличеством вопросов, таких как учреждение министерств мира, создание образования без насилия, невооруженных войск мира и зон мира.
В процессе обсуждения этой кампании возник вопрос об улучшении координации на Европейском уровне. С ростом Европейского Союза возникает необходимость присутствия в пан-европейских структурах. Как Европейская сеть, Церковь и Мир имела бы возможность более тесно сотрудничать с IFOR на этом уровне. Такой вид сотрудничества мог бы усилить влияние христианской работы за мир в общем Европейском контексте.
После завтрака со штатом IFOR, Кати Шимони от Восточно Eвропейского Офиса сети Церковь и Мир присоединилась к нам для поездки в Амерсфорт, чтобы там встретиться с членами DVG Кут Винклер Принс, Аннелиес Клинефортер и Хенк Блюм. Все мы быстро поняли, что это была очень важная встреча, так как контакт между DVG и организацией Церковь и Мир ухудшился, и связь кажется довольно слабой, несмотря на участие Аннелиеса и содействие сети Церковь и Мир.
Большая часть встречи ушла на то, чтобы изучить контекст NL и исследовать, почему Голландские Меннонитские Церкви, согласно мнению членов управления DVG, в целом, не являются активными, не задействованы в видении сети Церковь и Мир. Члены управления DVG чувствуют, что церкви не хотят больше быть радикальными; они вступили в компромиссы и стали более индивидуалистическими. Из 120 Голландских конгрегаций только 20 являются членами DVG и только половина из них является на самом деле активными членами. Конгрегации имеют тенденцию быть вовлеченными в мирные действия на уровне Национального Совета или через Голландские филиалы IFOR.
Из этой встречи стало ясным, что в акции восстановления контакта со своими бездействующими членами, сеть Церковь и Мир должна быть инициатором, и обсуждением должно быть исследовано, чем сеть может быть полезной для каждого из членов в отдельности. Этот визит, как и встреча с IFOR подчеркнул потребность в более осмотрительном общения; информационные службы, типа периодических изданий, должны стать дополнением к личным контактам. Это особенно касается "старших" или очень многочисленных корпоративных членов-организаций, в составе которых в настоящее время находятся люди, не имеющие малейшего понятия о сети Церковь и Мир, и не посетившие Конференцию. Мы должны разработать конкретные пути более тесного сотрудничества и использовать все возможности, предлагаемые сетью.
Терри Миллер
Пожертвование дает возможность планировать будущее
4-7 июня в Эншеде, Нидерланды, состоялась встреча Административного Комитета Церкви и Мира. Нас любезно принял Enschede Vredeskerk, член Церкви и Мира.
На зтой встрече председатель Мери-Ноэль фон дер Реке поделилась радостной новостью о том, что сеть Церковь и Мир получила подарок DM 65'000 от преданного друга Церкви и Мира. Жертвователь написал в своем письме, что он делает этот вклад с просьбой о том, "чтобы сеть Церковь и Мир безустанно приближалась к основным церквям и призывала их четко свидетельствовать за мир в духе Евангелия". Нам конечно приятно слышать этот призыв к нашей сети и нашим общинам. Это пожертвование - настоящий дар Божий. Административный Комитет и Штат с болью сообщили о предполагаемых серьезных сокращениях. Однако, пока сеть Церковь и Мир не приобретет уверенность в том, что она переживет последующие 2 или 3 года, мы обязаны работать над обеспечением твердой, долгосрочной финансовой базы. Поэтому Комитет будет добиваться денежных средств из источников типа Европейского Экономического Сообщества и других агентств. Идеи и помощь в этом деле приветствуются!
Другим важным вопросом на повестке дня было принятие решения о том, чтобы нанять Терри Миллер на полную ставку со следующей весны. Терри в настоящее время является добровольцем при MCC и желает оставаться в течение двух лет оплачиваемым служащим. Было также принято решение о том, что Хансульрих Гербер будет представлять Церковь и Мир на Восьмой Ассамблее Всемирного Совета Церквей 3-14 декабря 1998 года.
Пунктом повестки дня, обсуждение которого потребовало наибольшего времени, был вопрос о подготовке к юбилейному сбору и Генеральной Ассамблеи в следующем году. Это событие состоится 27-30 мая 1999 года в Биненберге, возле Базеля, Швейцарии. Предложенный девиз этого праздничного события следующий: Ликуйте! Мы сосредоточим наше внимание на передаче видения Церкви и Мира более молодым поколениям, сотрудничестве с Европейскими организациями и Теологическом отражении. Брошюры и информация о программе будут отосланы к вам на протяжении следующих месяцев. Пожалуйста, пометьте это событие в ваших календарях.
Хансульрих Гербер
Trm
Новый рабочий в Англии и Ирландии
Энн Малинс была недавно принята на службу в Комитет Англии и Ирландии в качестве добровольного работника на неполную ставку. В обязанности Госпожи Малинс входит: ведение списков адресов, пополнение членства, участие в региональном комитете, организация региональных конференций, поддержка связи с Международным Офисом в Лауфдорфе.
Я работаю на неполной ставке, выделяю 24 часа для заботы о пожилых людях в их домах или частных лечебницах. Моим сыновьям-близнецам по 25 лет.
В 80-ых годах я основала местную Христианскую Кампанию за Ядерное Разоружение (КЯР). Я была членом Национального Совета Христианской КЯР, сначала как избранный член, затем как представитель Англиканского Пацифистского Товарищества. Я познакомилась с Кэтрин Перри и Джеральдом Древетт через Совет Христианской КЯР.
С тех пор, я закончила курсы посвящения в духовный сан Церкви Англии и Методистской Церкви в Саусворке, получила теологическую степень в Кингз Колледже (Лондон) и соверашала богослужение на Востоке Лондона в качестве англиканского непрофессионального проповедника. (В те времена, окна офиса, в котором я работала на неполную ставку, были разрушены by the Bishopsgate dump truck bomb). С тех пор, как я переехала в Колчестер (Эссекс) в 1994, я веду радиопередачу в местном Радио, Радио БИ-БИ-СИ Эссекс о группах борьбы за правосудие и мир, о проблемах молодых солдат в Пятилетней Ловушке* и об ищущих убежище. Я являюсь секретарем Католического окружного совета и членом Colchester Churches Pentecost 2000, группы планирования, которая готовит празднование тысячелетия для всех церквей в Колчестере.
Работа в сети Церковь и Мир означает, что я снова буду в тесном контакте с моими старыми друзьями Джеральдом Древеттом, Кэтрин Перри и Урсулой Виндсор. Я работала с Кэтрин почти двадцать лет и мне хорошо известны ее самоотверженность и преданность. Я приложу все свои усилия, чтобы продолжить ее отличную работу и прошу о вашем терпении и понимании в случае допущения мной ошибок, характерных для новых работников.
В своем Пасхальном обращении этого года (Urbi et Orbi - к городу и всему миру), Папа Римский Иоанн Павел II подчеркнул, что необходимо напомнить послание воскресшего Христа о мире "человечеству, приближающемуся к третьему тысячелетию. Это послание о мире - всем, кто видит вечное распятие на кресте, тем, кто разочарован в своем стремлении к уважению человеческого достоинства и права каждого человека на справедливость, работу и равноправные условия жизни."
Папа Римский выразил надежду на то, что дух Пасхи "придаст храбрости тем, кто верил и все еще верит в диалог за решение межнациональных и международных напряженных отношений; и что Бог наполнит каждое сердце смелостью надежды, которая рождена правдой, признанной и уважаемой, чтобы открылись новые признаки солидарности в мире."
Энн Малинс
Trm
*От тех, кто вступил в ряды Вооруженных сил Великобритании в возрасте 16 лет и не покинул войска в течение первых шести иесяцев службы, требуют, чтобы они служили до тех пор, пока им не исполнится 21 год, несмотря на тот факт, что они подписывают новый контракт, когда им исполняется 18 лет.